第132章 太洛稽康亡赵
”便可以稍微减少反对易服，因为“郑服”起码勉强可以算是华夏服装，是比胡服更容易让华夏人接受一点。
赵献侯便拍板说到：“那便易为郑服。”
赵献侯与赵沐接连商议了三天关于改革兵制之事，他们商议完毕后，赵献侯便下令易郑服，改兵制，聚舟楫，习骑射，是为郑服骑射。
赵国的“郑服骑射”之令一发布便一石激起千层浪，遭到了赵国大多数的公卿反对。
赵献侯为了能够顺利推行“郑服骑射”，便将反对的公卿聚集在了赵国朝政殿内。
赵献侯向众人问到：“不知诸位为何反对易郑服，改兵制，习骑射？”
赵献侯叔父赵仲庸气愤的出列对赵献侯拱手说到：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今公易初不循俗，郑服不顾世，非所以教民而成礼也。且郑未易其服，而售于诸国，何也？郑服奇也，服奇者志淫，俗辟者乱民也，此郑之谋也。臣又闻之，中国者，聪明知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。公释此，而袭远方之兵制，变古之法，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿公图。”
赵献侯反驳到：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱